{"id":3438,"date":"2025-07-17T13:43:19","date_gmt":"2025-07-17T13:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/schooloffrench.middcreate.net\/lagazette\/?p=3438"},"modified":"2025-07-17T13:43:20","modified_gmt":"2025-07-17T13:43:20","slug":"quest-ce-que-la-durabilite-culturelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schooloffrench.middcreate.net\/lagazette\/edito\/quest-ce-que-la-durabilite-culturelle\/","title":{"rendered":"Qu\u2019est-ce que la durabilit\u00e9 culturelle ?"},"content":{"rendered":"\n

Face aux menaces syst\u00e9miques, des communaut\u00e9s aux \u00c9tats-Unis d\u00e9fendent leurs langues, terres et savoirs pour assurer leur durabilit\u00e9 culturelle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les modes de vie de tous les peuples traditionnels du monde subissent aujourd\u2019hui de multiples attaques coordonn\u00e9es de la part de d\u2019acteurs \u00e9tatiques, \u00e9conomiques et politiques cherchant \u00e0 les uniformiser, les exploiter ou les effacer.<\/p>\n\n\n\n

Leurs voies spirituelles <\/strong>subissent la discrimination religieuse et la destruction de sites sacr\u00e9s. Les voies sociales<\/strong> de ses peuples se fragmentent sous la pression de l\u2019exode forc\u00e9 et des politiques d\u2019assimilation qui rompent les liens de parent\u00e9 et d\u00e9mant\u00e8lent les structures traditionnelles. Les voies terrestres<\/strong> sont victimes de l\u2019accaparement foncier, de la d\u00e9forestation et de l’extractivisme minier et p\u00e9trolier, qui alt\u00e8rent durablement les \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Les savoir-faires autochtones<\/strong> se voient rel\u00e9gu\u00e9s ou remplac\u00e9s par des infrastructures num\u00e9riques impos\u00e9es qui ne r\u00e9pondent pas aux besoins communautaires. Leurs syst\u00e8mes \u00e9conomiques<\/strong> exp\u00e9rimentent la domination de march\u00e9s in\u00e9quitables, la d\u00e9possession des ressources et l\u2019exploitation de la main-d\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Les voies artistiques<\/strong> se retrouvent marginalis\u00e9es, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es ou r\u00e9appropri\u00e9es sans consentement. Enfin, les voies du savoir <\/strong>s\u2019\u00e9rodent sous l\u2019effet conjugu\u00e9 de la disparition des langues, de l\u2019effacement des connaissances traditionnelles et de la domination de syst\u00e8mes \u00e9ducatifs qui en ignorent et m\u00e9prisent ces patrimoines. <\/p>\n\n\n\n

Ces dynamiques visent \u00e0 d\u00e9raciner, uniformiser et exploiter ces peuples, niant ainsi leur droit \u00e0 la dignit\u00e9, \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et \u00e0 la continuit\u00e9 de leurs modes de vie.<\/p>\n\n\n\n

Aux \u00c9tats-Unis, par exemple, les peuples autochtones et afro-descendants voient leurs modes de vie menac\u00e9s par l\u2019exploitation des terres sacr\u00e9es, la pollution industrielle et la d\u00e9possession territoriale. <\/p>\n\n\n\n

Des projets comme le Dakota Access Pipeline ne respectent pas les droits fonciers et spirituels des Sioux de Standing Rock. Ils traversent des territoires ancestraux sans consentement et menacent les sites sacr\u00e9s et l\u2019eau potable. Partout aux \u00c9tats-Unis, ces am\u00e9nagements touchent plus de 1030 nations autochtones, reconnues ou non reconnues. Ces travaux d\u2019extraction p\u00e9troli\u00e8re compromettent la s\u00e9curit\u00e9 environnementale, fragilisent les pratiques spirituelles et r\u00e9duisent leur capacit\u00e9 \u00e0 maintenir leur fa\u00e7on de vivre avec la terre.<\/p>\n\n\n\n

Sur la c\u00f4te sud-est, la pression des promoteurs immobiliers et la sp\u00e9culation fragmentent les liens de parent\u00e9 entre les habitants Gullah\/Geechee sur leurs terres natales. Pour cause, la mont\u00e9e des eaux y \u00e9rodent ces terres communautaires, les plages et les centaines d\u2019\u00eeles ; le r\u00e9chauffement climatique fait dispara\u00eetre la terre elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

En Louisiane, les locuteurs du Kouri-Vini (cr\u00e9ole louisianais \u00e0 base fran\u00e7aise) luttent pour pr\u00e9server une langue et une culture longtemps marginalis\u00e9es et stigmatis\u00e9es. Cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart vient d\u2019un syst\u00e8me \u00e9ducatif et m\u00e9diatique qui ignore et caricature leur h\u00e9ritage. Elle se renforce aussi, de mani\u00e8re plus subtile, lorsque certains mouvements de revitalisation linguistique cajun n\u00e9gligent ou minimisent le Kouri-Vini, malgr\u00e9 sa pratique historique par des communaut\u00e9s afrodescendantes. <\/p>\n\n\n\n

Ce ne sont l\u00e0 que quelques-unes des nombreuses communaut\u00e9s culturelles aux \u00c9tats-Unis affect\u00e9es par des dynamiques qui fragilisent leurs voies sociales, terrestres, \u00e9conomiques et leurs savoirs.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que la durabilit\u00e9 culturelle ?<\/p>\n\n\n\n

La durabilit\u00e9 culturelle<\/strong> d\u00e9signe la capacit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 maintenir, adapter et transmettre ses pratiques, langues, savoirs et valeurs face \u00e0 des forces qui menacent son existence. <\/p>\n\n\n\n

Mon travail dans ce domaine se concentre sur la protection et la revitalisation des modes de vie<\/strong> qui soutiennent la vie culturelle d\u2019un peuple : ses voies spirituelles<\/strong> (traditions religieuses, croyances et rites), ses voies sociales<\/strong> (structures relationnelles et modes de vie communautaires), les voies terrestres<\/strong> (relations avec la terre et l\u2019eau), ses voies techniques<\/strong> (outils et infrastructures), ses voies \u00e9conomiques<\/strong> (syst\u00e8mes d\u2019\u00e9changes), ses voies artistiques<\/strong> (expressions cr\u00e9atives), et ses voies du savoir<\/strong> (langues et connaissances).<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 la pr\u00e9servation, qui se contente souvent d\u2019archiver le pass\u00e9, la durabilit\u00e9 culturelle mise sur la vitalit\u00e9 pr\u00e9sente et future. Elle d\u00e9fend le droit des peuples \u00e0 survivre et \u00e0 faire \u00e9voluer leur culture comme ils le souhaitent. Elle existe comme r\u00e9ponse directe aux violences n\u00e9ocoloniales, aux politiques d\u2019assimilation et au racisme syst\u00e9mique qui d\u00e9poss\u00e8dent les peuples afro-descendants et autochtones de leurs terres, r\u00e9cits et savoirs.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019article 27 de la D\u00e9claration universelle des droits<\/strong> de l\u2019homme affirme le droit de chacun de \u00ab\u202fprendre part librement \u00e0 la vie culturelle\u202f\u00bb de sa communaut\u00e9. Pourtant, ce droit reste in\u00e9galement appliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce principe consacre la l\u00e9gitimit\u00e9 des langues, des savoirs et des pratiques culturelles dans toute leur diversit\u00e9. Il reconna\u00eet la valeur des voies spirituelles, sociales, terrestres, techniques, \u00e9conomiques, artistiques et du savoir qui structurent et soutiennent la vie collective des peuples.<\/p>\n\n\n\n

De plus, il affirme une exigence claire : l\u2019article 27 impose aux \u00c9tats l\u2019obligation de garantir un acc\u00e8s \u00e9quitable et de prot\u00e9ger la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle des patrimoines vivants. Pourtant, dans de nombreuses r\u00e9gions, ce droit demeure largement th\u00e9orique\u202f: des politiques d\u2019assimilation, la marginalisation institutionnelle et les logiques \u00e9conomiques dominantes continuent d\u2019entraver la pleine participation des communaut\u00e9s minoris\u00e9es \u00e0 leur propre vie culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Remplir la promesse de l\u2019article 27 demande bien plus qu\u2019un simple engagement juridique. Il faut des juristes capables de d\u00e9fendre les droits culturels et des fonctionnaires pr\u00eats \u00e0 \u00e9laborer des politiques inclusives. Ce devoir collectif invite chacun \u00e0 se sentir l\u00e9gitime et capable de contribuer, \u00e9galement des historien\u00b7nes, enseignant\u00b7es, artistes, \u00e9tudiant\u00b7es, chercheur\u00b7es, militant\u00b7es ou citoyen\u00b7nes engag\u00e9\u00b7es.  Que chacun s’engage \u00e0 soutenir la durabilit\u00e9 culturelle des communaut\u00e9s autochtones et minoris\u00e9es, m\u00eame sans en \u00eatre issu\u00b7e.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, je concr\u00e9tise cet engagement en enseignant le premier cours national de \u00ab\u202fPlaidoyer pour la durabilit\u00e9 culturelle\u202f\u00bb pour former des alli\u00e9\u00b7es capables de transformer le droit et garantir la justice culturelle. J\u2019invite tous ceux qui souhaitent s\u2019engager \u00e0 nous rejoindre au sein de mon organisation \u00e0 but non lucratif, \u00ab\u202fLe Cercle des Gardiens de Nos Cultures\u202f\u00bb, pour soutenir ensemble la durabilit\u00e9 culturelle et renforcer l\u2019autod\u00e9termination des communaut\u00e9s autochtones et minoris\u00e9es parmi nous.<\/p>\n\n\n\n

Prince<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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